はじめの章を受けて、この二つ目の章は「知識もといへの基のもよおし」と題されます。そして題のとおり、この章でのことは、問い、学び、知るということを促す基へと降りてみることであり、そのことをもって、考えるということのみなもとへと遡ってみることです。

　人は、知ろうとし、考えようとします。知ろうとするも、考えようとするも、人のする働きであり、広い意味では振る舞いですが、その振る舞いおもむきの基は、いかなる趣でしょうか。

　いや、べつだん考えようなどとはしないという人、ことさら知ろうなどとは思わないという人があるかもしれませんが、それでもかまいません。むしろ、そのほうがかえっていいくらいです。なにしろ、その人が、そう言えるのも、そう知っているからであり、そう考えるところからです。まさにその基は、いかがでしょうか。（「基のもよおし」に当たるドイツ語はGrundtrieb です。Grundについては、すでにふれました。Trieb は、treiben〈駆る〉から来て、外に萌えいづる「新芽」や「若枝」、および内に萌す「むらむら」や「じわじわ」の働きを指します。それは、わたしたちが「もって基とする」まえに、わたしたちにとって「おのずからある」もしくは「与えられてある」ところ、すなわち所与であり、その意味において、生命現象であり、自然に属します。）

※

　はじめの段から引きます。

ひともとの木を、ふたたび見やる。ひとたびは枝が憩い、ひとたびは枝が揺らぐのを、目にする。わたしたちは、その見てとるをもっては、満ちたりない。なぜ、ひとたびは憩い、ひとたびは揺らぐかと、わたしたちは問う。自然へのいちいちのまなざしが、わたしたちのうちに、ひとくさりの問いを産みだす。迎える現象のいちいちとともに、ひとつの課題がわたしたちに与えられている。生きることのいちいちが、わたしたちにとって、謎となる。卵から孵る生き物が、卵を生んだ生き物に似る。わたしたちは、それを目にして、そう似ることの基を問う。生き物が、育ち、長じ、それなりのほどになりてなる。わたしたちは、それを見て、そうなる上の条件を探る。およそ自然が感官のまえに繰り広げるところをもっては満たされないのが、わたしたちだ。わたしたちは、いたるところにおいて、ことごとの説き明かしを求める。

　「ひとたび」「ひとたび」「いちいち」「なぜ」の繰り返し、目まぐるしく、動きのある、ひとくだりです。「見やる」「目にする」「迎える」から「問う」「探る」「求める」が促されます。その向きは、「自然（現象）」と「感官」との織りなしあいから「説き明かし」への向きであり、意識の上からいえば、暗がりから明るみへの向きです。（「感官」に当たるドイツ語はSinnであり、主としてからだの目や耳などのことです。「感覚」という語には、「金銭感覚」や「時代感覚」といった使い方からも分かるとおり、含みが多すぎますし、「五感」という語では、ものたりませんので、ひとまず、しぶしぶですが「感官」という語を使います。また、「説き明かし」に当たるのはErklarungであり、klar 〈明らか〉から来て、「解明」「明言」の意です。）

人の求めるは、つねながら、世のこころおきなく与えるを上回る。要るということは、自然が、わたしたちに与える。が、それを満たすということは、自然が、わたしたちみずからのする働きに任せる。たわわな恵みに、わたしたちは与るも、なおさらたわわなのが、わたしたちの欲りだ。飽くなきは、わたしたちの生まれつきと見える。その飽くなきのことさらなひとつの他ではなかろう、わたしたちの、知ることへのつきあげは。

　念念馳求心（ねんねんちぐしん）ということばもあります。念念は刻一刻のことで、馳求心は馳せ求めるこころです。いかがでしょうか。わたしたちのこころには、刻一刻、満ち足りずに、馳せ求める向きがあります。そして、知ることへのつきあげが、どちらかというと「馳せる」といってもいいような趣であり、（ん、なんだ、なんなの、ねえ、といった、こと に、な、に、ぬ、ね、の、の声において表立つ趣 でもあります）、かたや感官において与えられるところに与ることへの欲りが、「求める」といってもいいような趣です。そして、わたしたちが、それを 満たすことは、それに多かれ少なかれ気づくところから始まります。さほどに気づかれないままで出てくるそれは、出物、腫れ物、あくび、おくび、などなど、さほどかわるところがありま せん。（なお「欲り」に当たるのは Begehren であり、「欲すること」さらには「むさぽり」の「ぼり」です。また「つきあげ」に当たるのはDrangであり、いわば「（からだへの）さしせまり」です。）

一重（ひとえ）のなりたちをした者ではないのが、人である。

　人がとにもかくにも気づく人みずからは、知、情、意という三重のこころのなりたちにおいて、「馳せる」「求める」という二つの趣ないし向きないし働きに基づいています。（「なりたちをした」に当たるのはorganisiert であり、Organ〈組織〉〈器官〉からきて、いわば「なりたたされてある」ことの意です。ちなみに「なる」ということばも、いわば自然を重んずるところから使われましょう。なるほど、いまは濫りに用いられるきらいがありますが、それでもなお、その形は踏まえられています。また「一重 einheitlich」の「重」は、知、情、意がいわば重なりつつであることとの縁で選びました。）

　実をいうと、ここまでは、やや趣向をこらして、はじめの段を後ろから前に辿ってみました。そして、章のはじまりには、モットーとして、ゲーテのファウストのせりふが掲げられています。はじめの段に述べられていることは、

深く人の自然に基づく人ならではのこと

として、そのせりふと一つに重なりあいます。

ふたつのこころが住むなり、わが胸には

ひとつがひとつより別れんとす

ひとつの、しぶとく愛し求め

この世になずみ、鎖（つが）り

ひとつの、たけく塵を去り

高きさきつ親の境に馳せる

（ファウスト　Ⅰ, １１１２-１１１７）

　「愛する」「求める」「なずむ」「鎖る」働きは、迎える（シンパシックな）向きであり、ことに意の趣として、感官としてのからだにおいて、さらには手足の動きようにおいて気づかれます。とにかく、鼻は、いやな臭いをも拒みませんし、耳は、うるさい音をも退けませんし・・・。かたや「去る」「馳せる」働きは、向かう（アンチパシックな）向きであり、ことに知の趣として、頭の佇まいにおいて気づかれます。そして、人のこころは、向かう向きと迎える向きが、まずは「別れる」こころであり、その別れのさまざまなダイナミズムが、ことに情の趣として、胸の脈打ちと息づかいにおいて気づかれます。むむ・・・も−・・・め、といった、ことに、ま、み、む、め、もの声においても、あらわです。そして、人が、二つの向きに気づくところから、する働きをしはじめます。言い換えれば、人が、人におのずからある趣ないし向きないし働きを、人のものとしてもつところから、それを、する働きの基として用いはじめます。さらに言い換えると、人が、念念馳求心を、わずかなりとも歇得しはじめて、道を歩みだします。（「働き」に当たるのはWirkenであり、「する働き」に当たるのはTatigkeitです。いわば自発と作為の対、もしくは「なる」と「する」の対です。なお「さきつ親」に当たるのはAhnenであり、「先祖」ないし 「父」、今風にいえば「過去」ないし「昔」です。そのことも、大いなる謎ですが、まずは続きをお読みください。その続きのさきにおいて明らかになることがらですので。）

　二つ目の段は、こうです。

わたしたちがものごとにおいて求める上澄み、ものごとにおいてじかに与えられているところを超えるところが、わたしたちのまるごとのものを、ふたところに分かつ。すなわち、わたしたちは、世と対し合うのを意識するようになる。わたしたちは、わたしたちを、ひとり立ちの者として起こし、世に対し合わせる。まるまるひとつが、わたしたちには、対し合うふたところと見える。〈わたし〉と世だ。

　右に述べられていることは、ことに朝の目覚めにおいて際立ちます。すなわち、そこにおいて、わりあい楽に見てとられましょう。

　たとえばですが、朝、ヒョイ・・・チョン・・・ヒョイ・・・チョン・・・というようなひびきがひびいています。雀です。どうやら、あちらとこちらで鳴き交わしています。いつものとおり、朝のはじめの鳴き交わしです。また、どうやら、相手がいないときには、一羽でそれをしているようでもあります。さらにまた、それは夏の朝の鳴きはじめです。秋になると・・・。つまり、そのようなプロセスにおいて、雀というものが、ものとなり、鳴くということが、こととなります。わたしの側からいうと、まずは、床の中で目が覚めます。というよりも、目を閉じたままのところに、意識の明るみが訪れます。その明るみに、ヒョイ・・・ チョン・・・の声が聞こえています。その明るみに与えられているところは、さしあたり、その声だけです。続いて、わたしは、雀との考えをもちます。それとともに、明るみが、確かになります。ただの明るみが、「上澄み」と「下の濁り（もしくは朧（おぼろな）な明るみ）」に別れます。確かな明るみは、上濫みの明るみです。それにつれて、わたしが、ヒョイ・・・チョン・・・の声に、なおさら「対し合う」ようになります。また、あちらに対し合い、こちらに対し合うこともできるようになります。いよいよもって、雀の「世」がむこうに、「〈わたし〉」がこちらにあるようになります。さらにまた、朝な朝な聞きつづけていると、もっと多くが聞き分けられるようにもなります。よって、いま、このとおり、「説き明かして」いる次第です。

　といっても、朝です。そういつまでも、雀に付き合っているわけにはまいりません。出かける時も迫ってきます。目を開き、頃合いをみはからって、えい、と床からからだを起こします。いわば、わたしにとっては、目覚めつつの、雀との付き合いが、こころを起こすことであり、そのままからだを起こすことのそなえでもあります（朝が弱いもので）。そして、そのように起こされたこころが、わたしのこころであり、そのように起こされたからだが、わたしのからだであります。ありがたいことに、からだも、こころも、起こせるように出来ています。もしくは、与えられています。つたない例ですが、そのようなプロセスが、朝の目覚めのプロセスであるのみか、秘めやかながらも、目覚めという目覚めのプロセスです。つまり、なにかににつけて意識の明るみが訪れるプロセスです。そして、その明るみにおいて〈わたし〉という精神としての「ひとり立ちの者」が、〈わたし〉のこころを起こし、〈わたし〉のからだを起こしながら、ものごとをものごととしていきます。いいかえれば、「わたしたちは世と対し合うのを意識するようになり」ます。（「まるまるひとつ」に当たるのはDas Universurnです。「万有」とも訳されますが、Uni〈ひとつ〉を引き立ててみました。それは、「わたしたちのまるごとひとつ」を呼ぶ名です。また、「〈わたし〉」に当たるのは、IchまたはDas Ich であり、ichという代名詞が普通名詞化された形です。その形のちがいを〈  〉を付して表すことにします〈わたし〉は、精神としての「ひとり立ちの者」を呼ぶ名です。逆に、わたしは、〈わたし〉のこころとからだをも含めての呼び名です。すなわち、わたしの身の立ちようは、〈わたし〉という精神の立ちようのおもかげです。もちろん〈わたし〉がいやなら、〈わし〉〈あたい〉〈おら〉〈おいら〉等であってもかまいませんが・・・。)

　そして、三つ目の段は、こうです。

その、わたしたちと世のあいだの仕切りは、わたしたちが立てる。すなわち、意識がわたしたちの内に明るむやいなやである。なおかつ、わたしたちは、こういう情を失ってはいまい。すなわち、わたしたちが世のかたわれであり、わたしたちと世に絆があり、わたしたちがまるまるひとつの外ならぬ内なる者であるとの情だ。

　「わがもの顔」とか「大きな顔」というのがあります。「傍若無人」とかともいいます。（古くても、まだ使えることばだと思いますが）、いわば、なんらかのけじめが欠けていることを言っていましょう。いうところの「仕切り」は、目に見えません。目に見えるところに重ねて立てられます。立てるのは、人です。たとえば、屏風や衝立（ついたて）が仕切りの役割をするのも、あるいは、したのも、そこからです。また、いわゆる輪郭線としてなぞられる線も、それです。そのような線も、目に見える限りにはありません。つまり、「仕切り」は、ものごとの際立ちであり、ものごとがものごととして際立つかどうかは、わたしたちが、向かう向きをもって、与えられたところに向かうかどうかに懸かります。そして、向かう向きにおいて気づかれるのが、「考える」働きです。（「立てる」に当たるのはerrichtenであり、richten〈向ける〉から来て、「起こす」「建てる」「直（なお）くする」の意です。はやりの「立ち上げる」も、それに近いかと思います。）

　そして、「わたしたちの内」は、わたしたちのこころであり、さらにはからだです。こころとからだへと、意識とともに〈わたし〉が及びます。そのこころが、わたしのこころであり、そのからだが、わたしのからだであり、その意識が、わたしの意識、もしくは自意識です。そのことが、ことに、かの、幼いみぎりの「想い初め」の時において際立ちます。すなわち、その時を想い返すことによって、そのことのそもそものありようがありありと偲ばれます。また、そう偲ぶことが、おりにふれて、そのことを確かに見てとることの助けとなります。そもそも「わたしたちの内」は自意識とともにあるようになります。そして、わたしたちに自意識があることと、わたしたちが考える「働き」をすることとは、同じひとつのことです。試みに、向かう向きを抑えて、「考える」働きをかなたの方にさしおいてみると、さしおくほどに、いわゆる茫然自失、見とれ、見ほうける体に近くなります。

　なおかつ、人のこころは、迎えつつ向かうありようです。わたしたちが、胸において、そのふたつの向きをあわせもつにおいて、もしくは、考えつつ情の繰り出しを感じるにおいて、世が、世でありつつ、わたしたちを親しく包みます。「まるまるひとつの内」に、「ひとり立ちの者」が、 どうにかこうにか居場所をもちます。かたじけなくも、まるまるひとつは、そう出来ています。

　さて、十、十一、十二の三段を、そのまま引きましょう。さきの、一、二、三の三段と、みごとに応じ合います。

　右の立場という立場に対して、きっと、このことがこととして立てられよう。わたしたちにとって、基の、かつ、おおもとの対し合いは、まずもって、わたしたちみずからの意識において出てくる。ほかならぬわたしたちが、わたしたちを、母の地、自然から解き放ち、わたしたちを、「〈わたし〉」として立てつつ「世」に対し合わせる。そのことを、古典的には、ゲーテが「自然」という文章において、あらわに語っている。たとえ、その趣が、さしあたりは、まったく非科学的だといわれようともだ。「わたしたちは、自然のさなかに生きるも、自然にとってよそ者だ。自然は、たゆまず、わたしたちと語らうも、みずからの秘め事を明かさない。」 はたまた、その逆の面も、ゲーテは知っている。「人は、みな、自然のうちにあり、自然は、人みなのうちにある。」

　まこと、わたしたちは、わたしたちを、自然によそよそしく仕立てた。同じくまこと、わたしたちは、このことを感じている。わたしたちは、自然のうちにあり、自然に属する。それは、まさに自然の働きでこそありうる。それが、わたしたちのうちにも生きる。

　わたしたちは、きっと、自然へと立ち返る道を、ふたたび見いだそう。ひとたび、こう重ねて考えても、その道が分かるだろう。わたしたちは、なるほど、わたしたちを、自然から引き離した。しかし、わたしたちは、きっと、なにがしかを、わたしたちみずからのものにおいて、ともに引き取っている。その、わたしたちにおける自然は、きっと、わたしたちが見つけよう。ならば、そのかかわりをも、ふたたび見いだそう。それをするのを、二元論は怠っている。その論は、人の内なるものを、ひとつの、自然によそよそしい精神のものと見なして、それを自然につなぎ合わせようとする。つなぎ目が見いだせないのも、あたりまえではないか。わたしたちが、外の自然を見いだしうるのも、まず内の自然を見いだしてからだ。わたしたちの内の、自然と同じものが、わたしたちの導き手となろう。そのことをもって、わたしたちの道が描かれている。わたしたちは、自然と精神の働き合いについて、いかなる思弁も押し立てまい。しかし、わたしたちみずからのものの深みへと降りよう。わたしたちが自然から離れるにおいて保ちきたった元手を、見いだすべくである。

　さきに、わたしたちは、知、情、意という人のこころの三重のなりたちから、〈わたし〉と世という二つの対し合い、そして、一つの〈わたし〉 の意識、および、まるまるひとつの一つ、というように辿ってきました。そして、〈わたし〉の意識も、まるまるひとつのひとところです。そもそも、自然というのは、まるまるひとつのことです。わたしたちのものである精神もこころもからだも、まずはわたしたちにありあわせる（与えられてある）ところであり、まずは自然のひとところです。

　わたしたちは、自然のうちの、まず、わたしたちにありあわせる向きないし働きに気づき、それをもつことによって、わたしたちのする働きに仕立てます。そのことによって、わたしたちは自然から隔たります。わたしたちは、さらにまた、そう仕立てることをも、もつことをも、気づくことをも、なおさらな意識をもって賄うことができます。そのことによって、わたしたちは、ふたたび自然に近づきます。まさにここまで、読むプロセスにおいて、してきたとおりです。（なお「それは、自然の働きでこそありうる」の「それ」は、いわゆる非人称のesです。）

　その明るく確かな意識から、まさしく自然へと立ち返る道が、きっと、見つかります。ほかでもありません、さきに考えつつ見てとった、三、二、たわわになります。たとえば、「うち」が、わが社、わが家、わが身（「うちかて、あほや」とか）などを指すごとくです。

　さらに、〈わたし〉は、生きる道を、まこと道と知ることをとおして、まるまるひとつの大いさを取り込みつつ、広がるようになります。そのとおり、いわば、わたしの形も、する働きも、大きさも、〈わたし〉とまるまるひとつとの織りなしあいから決まります。（なお「ここでは、わたしたちが〈わたし〉である…」は、ファウストのせりふ「ここでは人が人であることを許される…」を受けていましょう。そして、そのせりふも、春の祝い、復活祭の折りにはかれています。）